El sosiego acantilado

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Categoría: FLAVIO JOSEFO

ΣΥΜΠΟΣΙΑ ΣΥΜΠΟΣΙΑ

Y les mandó que les hicieran reclinarse en grupos de comida por grupos de comida sobre la hierba verde, y se sentaron conjunto a conjunto, en unidades de cien y en unidades de cincuenta.

Mc 6, 39-40

“La demencia de los sicarios se adueñó también, como una peste, de las ciudades próximas a Cirene. Se había refugiado allí Jonatán, un individuo muy malvado, tejedor de profesión, que convenció a un gran número de gente pobre para que le siguiera y la condujo al desierto con la promesa de mostrarle señales y apariciones.”

La guerra de los judíos, de Flavio Josefo; Libro VII, 437-439; Gredos, 1999.

“La palabra symposion, que es un hapax legomenon en el Nuevo Testamento, significa literalmente ‘bebiendo juntos’ y originalmente designaba una fiesta de bebida. Más tarde, esa palabra vino a significar la habitación donde se come o el mismo banquete. La literatura greco-romana de tipo ‘simposio’, cuyo ejemplo más significativo es el Simposio Banquete de Platón, combina el contexto del banquete con una discusión filosófica. Marcos utiliza aquí ese término en un sentido traslaticio, para referirse a las congregaciones o grupos de personas que comen.

[…] Los intensos rasgos mosaicos y escatológicos de nuestro pasaje pueden tener una importancia especial para Marcos y su comunidad, por la cercanía con la Guerra Judía del 67-73 d.C. Flavio Josefo describe en este contexto a profetas del tipo de Moisés y de Josué, con rasgos revolucionarios, profetas que dirigen a sus seguidores al desierto, para prometerles allí maravillas, fundando probablemente sus esperanzas en las profecías bíblicas que hablan de un nuevo éxodo que debe realizarse.

De acuerdo con eso, nuestra historia presenta a Jesús como el realizador de esas promesas: Jesús mismo es el revelador esperado, el pastor del pueblo, el que dirigirá a sus seguidores hasta la victoria final. Sin embargo, él cumple esas esperanzas de una forma que no encaja con el modelo previsto: ofreciendo un banquete en lugar de levantando en armas a un ejército.”

El Evangelio según Marcos (Mc 1-8), de Joel Marcus; Sígueme, 2010; pgs. 474, 490.

'La cena de Emaús', de Tintoretto (1542-1543)

‘La cena de Emaús’, de Tintoretto (1542-1543)

DOS MIL AÑOS

“En este punto los árabes se vieron forzados a entrar en combate, en desorden y mezclada la infantería con la caballería. Eran superiores a los judíos en número, pero inferiores en valor, aunque ellos también eran audaces por la poca esperanza que tenían de vencer.”

Libro I de La guerra de los judíos, de Flavio Josefo (382); Gredos, 2007; pg. 173.

“A las cuatro de la tarde del 14 de mayo de 1948, David Ben Gurion leyó, ante los líderes del Yishuv en el Museo de Arte de Tel Aviv, la Declaración de Independencia y proclamó la creación del Estado judío en Palestina que sería llamado Medinat Israel -el Estado de Israel. La Declaración de Independencia garantizaba que el Estado de Israel estaría basado en los principios de Libertad, Justicia y Paz, como lo concibieron los Profetas de Israel; respetaría la igualdad absoluta civil y política de todos los ciudadanos, sin distinción de religión, raza o sexo; y aceptaría con lealtad la Carta de Naciones Unidas. Se prometía específicamente igualdad de derechos para los ciudadanos árabes del Estado de Israel y se ofrecía la paz a todos los Estados árabes vecinos.

[…] El 15 de mayo, los ejércitos regulares de Egipto, Transjordania, Siria, Líbano, e Irak invadieron Palestina, reforzando a las fuerzas irregulares palestinas y el ejército árabe de liberación, que habían sido financiadas por la Liga Árabe.”

El muro de hierro, de Avi Shlaim; Almed, 2003; pgs. 71, 71.

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“En aquella idea vaciaba, como en un molde, todo lo bueno que ella podía pensar y sentir; en aquella idea estampaba con sencilla fórmula el perfil más hermoso y quizá menos humano de su carácter”

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